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| 제1장 서장: 17세기 이전 여성 지성 개관 | 1. Vorbereitung: Überblick der Frauenintellektuelle vor dem 17. Jh. |
| 제1절 공적 세계에 대한 관심과 비판 의식 | 1. Interesse an der öffentlichen Welt und kritisches Bewusstsein |
| 제2절 여성 자의식의 이원적 전개 | 2. Zweifache Entfaltung des Frauenbewusstseins |
| 1. 신분의 갈등에서 드러나는 자의식: 기녀의 경우 | 1. Selbstbewusstsein am Konflikt der Stände: Der Fall der Unterhaltungskünsterlinnen |
| 2. 출가외인의 허와 실: 상층 여인의 경우 | 2. Illusion und Wahrheit der verheirateten Frauen: Der Fall adliger Frauen |
| 3. 조선 후기와의 관계: 확대와 변모 | 3. Die Beziehung zur späten Chosŏn-Dynastie |
| 제2장 18세기 전반 김호연재의 여성 수양론 | 2. Selbstkultivierungsdiskurs der Frauen bei Kim Ho-yeon-jae im frühen 18. Jh. |
| 제1절 김호연재의 생애와 그의 시에서 드러난 의식 | 1. Das Leben von Kim Ho-yeon-jae und ihr Bewusstsein in den Gedichten |
| 제2절 여성 수양론의 두 방향 | 2. Zwei Richtungen der Selbstkultivierung |
| 1. 독립적 개인으로서의 입장: 남녀의 관계에서 | 1. Position als Individuum: Im Verhältnis Mann-Frau |
| 2. 결혼한 여성으로서의 입장: 남편과의 관계에서 | 2. Position als verheiratete Frau: Im Verhältnis zum Ehemann |
| 제3절 수양론에 보이는 여성의 현실과 비판 | 3. Wirklichkeit und Kritik der Frauen im Selbstkultivierungsdiskurs |
| 1. 여성 자신의 한계에 대한 갈등과 체념 | 1. Konflikt und Resignation bzgl. Begrenzung des Frauendaseins |
| 2. 여성의 행불행의 중심축으로서의 남편의 위상 부정 | 2. Verneinung der Position des Ehemanns als Zentrum des Glücks/Unglücks der Frau |
| 제4절 불평등한 남녀관계에 대한 언술과 함축 | 4. Äußerungen und Konnotationen zum ungleichen Mann-Frau-Verhältnis |
| 1. "비록 여성이라도"에 내재한 좌절과 자존 의식 | 1. Verzweiflung und Selbstachtungsbewusstsein in "obwohl eine Frau" |
| 2. "하물며 여성으로"와 "함인"에 은장된 분노 | 2. Verhüllte Wut in Schweigen und in "Gar als eine Frau" |
| 제5절 김호연재 <자경편>의 여성 지성사적 특성과 의의 | 5. "Über Selbstbezichtigung" von Kim Ho-yeon-jae und ihre frauenintellektuellengeschichtliche Eigenart und Bedeutung |
| 1. 전통적 부덕에 대한 새로운 해석 | 1. Neue Deutung traditioneller Untugenden |
| 2. '자경'이 갖는 이중적 의미와 자존 의식의 표출 | 2. Doppelte Bedeutung von "Über Selbstbezichtigung" und Ausdruck des Selbstbewusstseins |
| 제6절 결론 | 6. Schluss |
| 제3장 18세기 후반 임윤지당의 성리 사상 | 3. Neo-kofuzianisches Denken von Lim Yun-ji-dang im späten 18. Jh. |
| 제1절 문제 제기 | 1. Problemstellung |
| 제2절 윤지당의 이기심성에 대한 인식과 특성 | 2. Eigenart der Ansicht von Lim Yun-ji-dang zum Li/Qi-Herz/Natur-Diskurs |
| 1. 몸과 그릇으로서의 이기심성과 구체 현실 중시의 윤리 지향 | 1. Li/Qi-Herz/Natur als Leib und Gefäß; Ethik der konkreten Wirklichkeit |
| 2. 기의 맑고 흐림과 성범 동류의식 | 2. Klarheit und Trübheit von Qi; Gleichheitsbewusstsein zwischen Heiligen und Gemeinen |
| 3. 일이만으로서의 이와 인물성 이론 | 3. Li als Ein-und-Alles; Theorie der Persönlichkeit |
| 제3절 여성 담론으로 읽는 이기심성론 | 3. Li-Qi-Herz-Natur-Theorie als Frauendiskurs |
| 1. 윤지당유고의 서술 구성 방식 | 1. Narrative Struktur des Lim-Nachlasses |
| 2. 요순과 안자와 나의 성범 동류의식 | 2. Kaiser Yao, Yang Ying, Ich: Gleichheitsbewusstsein zwischen Heiligen und Gemeinen |
| 3. 주 문왕과 태임,태사와 나의 남녀 동류의식 | 3. König Wen, Tai Ren/Tai Si, Ich: Gleichheitsbewusstsein zwischen Mann und Frau |
| 제4절 18-19세기 성리학자들의 여성 인식과 임유지당의 위상 | 4. Frauenbild der Neokonfuzianer in 18.-19. Jh. und Lims Stellung |
| 제5절 결론 | 5. Schluss |
| 제4장 18세기 후반 임윤지당의 정치 담론 | 4. Politischer Diskurs von Lim Yun-ji-dang im späten 18. Jh. |
| 제1절 서론 | 1. Einleitung |
| 제2절 임윤지당의 정치관 | 2. Lims Politische Anschauung |
| 1. 충,효의 충돌과 우선순위 | 1. Konflikt zwischen Loyalität und Pietät: Priorität |
| 2. 군신의 관계 설정과 책임 소재 | 2. Beziehung zwischen Fürst und Untertan: Verantwortung |
| 제3절 왕안석론을 통해 본 임윤지당의 영조대 정치 인식 | 3. Lims Politische Ansicht am Beispiel von Wang An-shi-Diskurs in der Regierungsperiode von Yŏngjo |
| 1. '소인배'로서의 왕안석 비판과 탕평론에 대한 부정적 인식 | 1. Kritik an Wang An-shi als Kleinmütiger und Kritik an T'angp'yŏng-Politik |
| 2. 왕안석의 개혁 신법 비판과 균역법에 대한 유예적 시각 | 2. Kritik an Wang An-shis Reformation und Suspendierende Sicht an Steuerreform |
| 제4절 임윤지당의 정치 의식에서 보이는 특성과 의의 | 4. Eigenart und Bedeutung von Lims politischer Anschauung |
| 제5절 결론 | 5. Schluss |
| 제5장 18세기 말 19세기 초 이사주당의 태교 의식에서 드러나는 여성 실학정신 | 5. Taegyo(pränatale Erziehung) bei Lee Sa-ju-dang im späten 18. Jh. bzw. frühen 19. Jh. |
| 제1절 문제 제기: 태교 논의의 출발점 | 1. Ausgangspunkt des Taegyo-Diskurses |
| 제2절 전통 문화 속의 태교론 | 2. Taegyo-Diskurs in der traditionellen Kultur |
| 1. 여성 수양의 측면에서의 태교론 | 1. Taegyo-Diskurs aus der Perspektive der Selbstkultivierung der Frau |
| 2. 의학적 시각에서의 태교론 | 2. Medizinische Sicht |
| 제3절 '태교신기'에서 보여준 태교의 재인식 | 3. Neukonzeption von Taegyo in "Taegyoshingi" |
| 1. 태교 주체로서의 아버지의 역할과 태교의 범주 | 1. Rolle des Vaters als Taegyo-Subjekt |
| 2. 보호 받을 존재로서의 임부와 태교의 책임 | 2. Rolle der Schwangeren als Schutzobjekt und Verantwortung von Taegyo |
| 제4절 태교 서술을 통해 본 18-19세기 여성 실학 정신 | 4. Der Geist von Shilhak der Frauenintellektuelle in 18-19. Jh. |
| 1. '태교신기'에 나타난 실학 정신 | 1. Shilhak-Geist in "Taegyoshingi" |
| 2. 여성 실학 정신의 두 갈래, 이사주당과 이빙허각 | 2. Lee Sa-ju-dang und Lee Bing-heo-gak als zwei Richtungen des Shilhak bei Frauenintellektuellen |
| 제5절 결론 | 5. Schluss |
| 제6장 19세기 초 이빙허각의 '규합총서'에 나타난 여성 실학 사상 | 6. Lee Bing-heo-gaks Kyuhapch'ongsŏ als Ausdruck des Frauen-Shilhak im 19. Jh. |
| 제1절 서론 | 1. Einleitung |
| 제2절 총서의 저술 배경 및 작가의 특성 | 2. Hintergrund und Autorin |
| 1. 가문의 배경 | 1. Familiärer Hintergrund |
| 2. 총서의 유입과 간행의 시대적 경향 | 2. Geschichtlicher Kontext |
| 3. 자기 경험의 존중과 기록 정신 | 3. Achtung der Selbsterfahrung und Dokumentationsbewusstsein |
| 제3절 '규합총서'의 체제와 내용에서 드러나는 여성 실학 사상의 내용 | 3. Frauen-Shilhak am Beispiel des Systems und Inhalts von Kyuhapch'ongsŏ |
| 1. 체제에서 드러나는 주부의 활동 영역 및 역할 | 1. Rolle der Hausfrau im System der Schrift |
| 2. 규범화,체계화를 통한 소소한 일상의 고급 생활과학으로서의 전환 | 2. Haushaltswissenschaft durch Reglementierung und Systematisierung |
| 3. 열녀전 수록의 의미 | 3. Bedeutung der "Biographien beispielhafter Frauen" |
| 제4절 '규합총서'에 함축된 여성 실학 사상의 특성과 의믜 | 4. Eigenart und Bedeutung von Frauen-Shilhak |
| 1. 전통 민속 문화의 계승과 실험 정신에 기반한 현실 생활 문화와의 융합 | 1. Überlieferung der traditionellen Kultur und experimentaler Geist |
| 2. 정신과 형식미의 동일한 중시 | 2. Gleichstellung von Geist und Formästhetik |
| 3. 외국에 대한 관심과 여성의 지적 공간 영역의 확대 | 3. Interesse an Ausland und Expansion des intellektuellen Bereichs der Frau |
| 4. 자연 환경에 대한 실용적 관심과 양생 정신 | 4. Praktisches Interesse an Natur |
| 제5절 조선 후기 여성 실학의 사상사적 의의 | 5. Denkgeschichtliche Bedeutung des Frauen-Shilhak in der späten Choson-Dynastie |
| 제6절 결론 | 6. Schluss |
| 제7장 19세기 전반 강정일당의 예론 | 7. Kang Jeong-il-dangs Ritualtheorie im frühen 19. Jh. |
| 제1절 서론 | 1. EInleitung |
| 제2절 강정일당의 예에 대한 관점 | 2. Kangs Ansicht des Rituals |
| 1. 예에 관한 기본 입장 | 1. Grundstellung zu Ritual |
| 2. 의례해석의 근거 | 2. Grund der Auslegung der Rituale |
| 제3절 강정일당의 구체적인 예론 | 3. Kangs konkrete Ritualtheorie |
| 1. 일상생활에서 보여주는 예론 | 1. Ritualtheorie im Alltag |
| 2. 가정의례와 관련된 예론 | 2. Theorie der Hausrituale |
| 제4절 강정일당 예론의 특성과 의의 | 4. Eigenart und Bedeutung von Kangs Ritualtheorie |
| 제5절 결론 | 5. Schluss |
| 제8장 19세기 중반 김금원의 기록과 실증 정신 | 8. Der positivistische Geist bei Kim Keum-won in der Mitte des 19. Jh. |
| 제1절 여성의 기록에 대한 관심과 특성 | 1. Interesse der Frauen an Dokumentation |
| 제2절 <호동서낙기>의 기록 유형 | 2. Dokumentationstypus von "Hodongsŏnakki" |
| 1. 호서,금강산,관동팔경의 유람기 | 1. Reisebericht |
| 2. 의주로 향하는 여로와 의주 체류기 | 2. Reiseberiht in Uiju |
| 3. 여성들의 시회 활동 기록과 관왕묘 참배기 | 3. Dokumentation der Treffen der Dichterinnen |
| 제3절 김금원의 실증 정신과 그 의미 | 3. Kims positivistischer Geist |
| 1. 실경의 재현과 자연 의식 | 1. Darstellung der "echten Landschaft" und Naturbewusstsein |
| 2. 체험을 통한 기존 지식의 실증과 비판 | 2. Kritik des bestehenden Wissens durch Erfahrung |
| 제4절 <호동서낙기>와 김금원의 여성 지성사적 의의 | 4. "Hodongsŏnakki" und Kims frauenintellektuellengeschichtliche Bedeutung |
| 1. 자기 서사 위주의 글쓰기 극복과 기록 중시의 새로운 분야 개척 | 1. Überwindung der Selbstnarrativen, Interesse an dokumentierendem Schreiben |
| 2. 외부 세계로의 열린 시각과 계층 의식 | 2. Offener Blick in die Außenwelt und Standesbewusstsein |
| 3. 작품 공개와 외부 독자의 확보 | 3. Werkveröffentlichung und Gewinnung von Lesern |
| 제5절 결론: 봄의 축제로서의 <호동서낙기> | 5. Schluss |
| 제9장 19세기 중반 김경춘의 문학 비평 | 9. Literaturkritik von Kim Kyeong-chun in der Mitte des 19. Jh. |
| 제1절 서론 | 1. Einleitung |
| 제2절 김경춘의 <호동서낙기> 분석 | 2. Analyse von "Hodongsŏnakki" durch Kim |
| 제3절 김경춘 비평의 특성과 의의 | 3. Eigenart und Bedeutung |
| 1. 비평의 특성 | 1. Eigenart der Kritik |
| 2. '마음' 비평의 한계와 의의 | 2. Grenzen und Bedeutung von einer "Herz"-Kritik |
| 제4절 결론 | 4. Schluss |
| 제10장 후기: 여성 지성들의 삶과 내적 연계 | 10. Nachwort: Das Leben der Frauenintellektuellen und die innere Verbindung |
